Antes de que el gallo cante...

Lectura orante de Marcos 14,66-72

⁶⁶ Mientras Pedro estaba abajo en el patio, llega una criada del sumo sacerdote, ⁶⁷ ve a Pedro calentándose, lo mira fijamente y dice:

–También tú estabas con el Nazareno, con Jesús.

⁶⁸ Él lo negó diciendo:

–Ni sé ni entiendo lo que dices.

Salió fuera al zaguán y un gallo cantó. ⁶⁹ La criada, al verlo, volvió a decir a los presentes:

–Este es uno de ellos.

⁷⁰ Pero él de nuevo lo negaba. Al poco rato, también los presentes decían a Pedro:

–Seguro que eres uno de ellos, pues eres galileo.

⁷¹ Pero él se puso a echar maldiciones y a jurar:

No conozco a ese hombre del que habláis.

⁷² Y enseguida, por segunda vez, cantó el gallo. Pedro se acordó de las palabras que le había dicho Jesús: «Antes de que el gallo cante dos veces, me habrás negado tres», y rompió a llorar.

CUANDO LEAS

- Date cuenta de cómo la escena se imbrica en el relato evangélico haciendo referencia a pasajes anteriores narrados por el evangelista:

Es continuación de lo dicho en 14,53-54: «Condujeron a Jesús a casa del sumo sacerdote, y se reunieron todos los sumos sacerdotes y los escribas y los ancianos. Pedro lo fue siguiendo de lejos, hasta el interior del patio del sumo sacerdote; y se sentó con los criados a la lumbre para calentarse».

En ella se cumple lo anunciado por Jesús en 14,30 (tras la cena y antes de llegar al huerto de los Olivos): «En verdad te digo que hoy, esta misma noche, antes de que el gallo cante dos veces, tú me habrás negado tres».

- Fíjate en cómo el evangelista plantea un doble interrogatorio y en la diversidad de respuestas y actitudes:

Jesús es interrogado por el sumo sacerdote, supuestamente en el piso de arriba, y su testimonio es afirmativo: «¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito… Yo soy…» (14,61-62);

Pedro es interrogado por los criados del sumo sacerdote «abajo, en el patio», y su testimonio es negativo.

- Repara en que se trata del «pecado» del primero de los discípulos en ser llamado (1,16) y del primero del grupo de los Doce (3,16), el que había confesado a Jesús en Cesarea como el Mesías (8,29), pero también el mismo del cual el evangelista dice durante la transfiguración: «No sabía lo que decía» (9,6) (aquí Pedro no dice lo que sabe).

- Observa la graduación in crescendo en la reacción de Pedro: primero se desentiende, luego niega y finalmente maldice y jura. (Jesús podría hacer suyos en este momento los sentimientos de Job: «Mis hermanos se alejan de mí, mis conocidos me abandonan», Job 19,13.) Pedro, que ha empezado la escena «abajo», efectivamente ha tocado fondo.

- Date cuenta de que, en este evangelio, la triple negación de Pedro no encuentra la correspondiente triple afirmación del amor de Pedro a Jesús (y el consiguiente triple encargo de la tarea de apacentar el rebaño, cf. Jn 21,15-18).

- Fíjate que, en la primera negación, Pedro niega a la criada que estuviera con Jesús. Pero es precisamente para eso para lo que Jesús llama a los Doce: «Instituyó a doce para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar» (Mc 3,14).

- «Los presentes» (vv. 69-70) son los criados de la casa del sumo sacerdote, que aparecen al final del episodio anterior (enlazando así con este). Deducen que Pedro es del grupo de

Jesús porque también es galileo, probablemente debido a diferencias entre el arameo hablado en Judea y en Galilea.

- Observa que, en la tercera negación, la respuesta de Pedro: «No conozco a ese hombre del que habláis», recuerda en cierto modo la que da Adán a Dios en el Edén: «La mujer que me diste por compañera me ofreció el fruto del árbol, y comí» (Gn 3,12): en ninguna de las dos hay mención de nombre propio (Jesús o Eva) y sí un intento de zafarse de la propia responsabilidad.

CUANDO MEDITES

- Piensa en el doble interrogatorio que plantea la escena. También a nosotros se nos ofrece muchas veces la oportunidad de dar testimonio de Jesús. ¿Qué decimos en esas ocasiones? ¿Sabemos decir con valentía (aunque sin prepotencia) que Jesús es el Mesías, el Hijo de Bendito, o, por el contrario, afirmamos no conocer a «ese hombre»? ¿De qué forma afirmamos o negamos?

- Medita en el hecho de que hasta el a veces llamado «príncipe de los apóstoles» es capaz de renegar de Jesús. Eso significa que todos nosotros, naturalmente, lo hacemos también (y aquí no vale consolarse con lo de «mal de muchos…»). Más bien habría que recapacitar en nuestra adhesión a Cristo y en los motivos y ocasiones de nuestras negaciones.

- Reflexiona sobre el hecho de que, como señala el evangelista Juan, Jesús resucitado confía precisamente a ese discípulo que le ha negado la tarea de apacentar su rebaño (porque el rebaño es y seguirá siendo siempre suyo). ¿Somos conscientes de que, en cierta medida, en Pedro estamos representados todos, que somos acogidos a pesar de nuestras negaciones?

CUANDO ORES

- Pide al Señor que no nos suelte de su mano y, tal como pedimos cuando rezamos el Padrenuestro, no nos deje caer en la tentación de negar a su Hijo (por comodidad, por cobardía…) y lleguemos así a lo más bajo que puede caer un discípulo de Jesús.

- Da gracias a Dios porque, al igual que a los Doce, el Señor Jesús nos ha elegido también a nosotros y nos sigue llamando para «estar con él». Y eso a pesar de todas nuestras debilidades y pecados.

- Alaba a Dios por Jesús, que ha venido para salvar al mundo, no a condenarlo, y cuya vida entregada por nosotros nos alcanza una vida abundante y plena.

El canto del gallo ha servido siempre como anunciador del día que viene, es decir, como despertador. Por eso vamos a terminar nuestra oración con la recitación del Salmo 51, verdadero despertador de nuestra conciencia de pecado y, por tanto, el primer paso de nuestra conversión (aunque estemos en Pascua).

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Autor: Pedro Barrado, equipo de Lectio Divina de la UPComillas

El que quiera ser el primero...

Lectio divina de Marcos 10, 32-45

37 Iban de camino subiendo a Jerusalén, y Jesús marchaba delante de ellos; los discípulos estaban sorprendidos y los que le seguían tenían miedo. El se llevó aparte otra vez a los Doce y se puso a decirles lo que iba a suceder: 33“Mirad, estamos subiendo a Jerusalén, y el hijo del hombre va a ser entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas: le condenarán a muerte y le entregarán a los gentiles, 34 y se burlarán de él, le escupirán, lo azotarán y lo matarán, pero a los tres días resucitará”. 

35 Se le acercaron Santiago y Juan, los dos hijos de Zebedeo, y le dijeron: - “Maestro, queremos que nos concedas lo que te pidamos”. 36 El les preguntó: “Qué queréis que haga por vosotros?” 37 Le contestaron: “Concédenos sentarnos uno a tu derecha y otro a tu izquierda el día de tu gloria”. 38 Jesús les replicó: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber la copa que yo voy a beber, o ser bautizados con el bautismo con el bautismo con el que yo voy a ser bautizado? 39 Le contestaron: “Sí, podemos”. Jesús les dijo: “La copa que yo voy a beber, sí la beberéis, y también seréis bautizados con el bautismo con el que yo voy a ser bautizado; 40 pero, el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es cosa mía el concederlo, sino que es para quienes está preparado”. 
41 Los otros diez al oír aquello se indignaron contra Santiago y Juan. 42 Jesús, llamándoles, les dijo: “Sabéis que los que son tenidos como jefes de las naciones los tiranizan y los grandes los oprimen con su poder. 43 Pero no ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, 44 y el que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo de todos, 45 porque tampoco el hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos”.

CUANDO LEAS

La lectura base de nuestra oración de esta tarde son los versículo 32 a 45 del cap. 10 de Marcos. Se trata del tercer anuncio de la pasión, el más completo de ellos. Tres partes lo estructuran: 1ª) subida a Jerusalén y tercer anuncio de la pasión (10,32-34); 2ª) la ambición de los Zebedeo y respuesta de Jesús (10,35-41),  y 3ª) enseñanza de Jesús respecto de servicio y poder (10,42-45). El texto muestra las dificultades de los discípulos para entender a Jesús.
1ª)  Tiene una escena introductoria (v. 30-34), rica en significado, en la que el autor nos dice en qué situación habla Jesús: está en su recta final, subiendo a Jerusalén delante de ellos, decidido a salir al encuentro del sufrimiento. “Sus discípulos le seguían admirados y asustados” (v.32). El camino a Jerusalén produce miedo y angustia a sus seguidores. Del grupo se llevó con él a los Doce y “se puso a decirles lo que le va a suceder”, para que lo conocieran y pudieran elegir después, como él había hecho. Ampliando los dos anuncios precedentes (8,31 y 9,31) ahora aclara en qué lugar y a qué manos será entregado (v.33), que ultrajes precederán a su condena a muerte (v.34), aunque no expresa el tipo de muerte. Tras tan detallada exposición, no hay reacción expresa de los Doce, pero, la escena siguiente expone meridianamente que no han entendido bien su muerte y su resurrección, siguen pensando en el triunfo, en el reino. Se trata solamente de ellos, de su propia idea de camino (8,34), de su importancia dentro de la comunidad (9,34), de su poder (v.37).
2ª) Igual que después del segundo anuncio de la muerte, lo que aflora es la ambición de los discípulos. Los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, dos discípulos de la primera hora, abordan a Jesús y, adelantándose al resto del grupo, le piden los primeros puestos el día de tu gloria (v.37) en el reino que esperan. Jesús les reprocha su ignorancia no sabéis lo que pedís (v.38). Les reprocha el seguir pensando en una manifestación mesiánica político-religiosa, y el Reino no es eso. Y les invita a compartir su cáliz y bautismo. Cáliz y bautismo son dos metáforas que en el A.T. designaban la muerte. Es lo único que puede ofrecerles porque solo pueden ser concedidos a aquellos para quienes están preparados. A oír la conversación de Santiago y Juan con Jesús, los otros diez, que tampoco entienden, se indignan con los dos hermanos no porque rechacen la visión del reino, sino porque aceptándola quieren alcanzar los mismos puestos pero eran cobardes y no se atrevieron a pedirlo. Estamos en una situación que causa de división en el grupo como anteriormente (9,34-50). Este enfrentamiento de los diez por oposición a “los dos” recuerda el cisma de las tribus (1Re 12).  Marcos presenta a “los Doce” como “el nuevo Israel”, la ambición rompe la unidad, como entonces.
3ª) Después de esto, Jesús los reúne de nuevo –los convocó-  y pronuncia sus últimas palabras de enseñanza en el camino, “por eso constituyen de algún modo el programa de aquello que será de hecho el despliegue concreto de la entrega de su vida en Jerusalén”. Jesús vuelve a instruirles. Excluye terminantemente todo dominio de unos sobre otros; la grandeza no consiste en pertenecer a una clase dominante, sino que se basa en el servicio. Jesús caracteriza a sus seguidores como los que, dentro de la comunidad, son servidores. Es el servicio el que construye la comunidad cristiana. Jesús no critica opciones políticas, critica a las personas que ejercen el poder oprimiendo, tiranizando, etc. Pero esta enseñanza es para todos, no solo para los dirigentes. “Todos debemos comprometernos a vivir con más entrega al servicio de su proyecto”.

CUANDO MEDITES

-Observa la paciencia de Jesús con sus discípulos a los que una vez y otra trata de que se comporten más generosamente, “olvidándose” de los primeros puestos, tomando distancia de aquellos intereses que se nos presentan atractivamente aunque no imprescindibles y prioritarios.
-Revisa si tu vida sigue girando en torno a la autoafirmación del propio yo: ser “más que”, porque “es claro que el yo entiende el autoafirmarse como “ser el primero”. El yo no tiene nunca suficiente con “ser”; necesita ser “algo más”. ¿Es así en mi vida?
-La ambición causa división en todo el grupo. “Los otros diez” no están en una actitud muy distinta a la de “los dos” que abordaron a Jesús. Es sabido que todo aquello que nos altera “en los otros” no es sino  reflejo de lo que vive en nuestro interior. Critico con facilidad a los demás, por supuesto, pero ¿y a mí…? Cómo reacciono ¿con el papel de víctima o de vencedor/a?
-El problema capital que plantea este evangelio no es el rechazo de la soberbia, sino el rechazo del poder. Jesús no pone como ejemplo de lo que hay que evitar a los orgullosos sino a los poderosos. Pero el problema no está en la existencia del poder, sino en cómo se ejerce ese poder a cualquier escala, es decir, en mi escala, en mi casa, comunidad, empresa…

CUANDO ORES 

- Pídele a Jesús que ilumine nuestra lectura bíblica vivida como Palabra suya, para que nuestra ruta se inscriba en su camino, y si en nuestro camino sobreviene el fracaso, que nos ayude a vivirlo con gozo como un paso más hacia la Resurrección, y cuando todo se nos vuelva oscuro, que nos quede por lo menos su Palabra. 

- Oración final:  

Jesús, Maestro y Redentor nuestro,
haz tú el orden del día de nuestras asambleas y reuniones,
para que nuestras prioridades sean las tuyas,
y nuestras decisiones se orienten siempre a fomentar la Vida de tu Reino.
Que tengamos la valentía de seguirte en Galilea y en Jerusalén,
y que en los momentos de duda, pensemos en pararnos
y escuchar de nuevo tu voz.
No te pedimos lo que negaste a Santiago y Juan.
En cambio, así como escuchaste el grito del ciego de Jericó
a quien tus seguidores hacían callar,
escucha nuestra súplica insistente:
ábrenos los ojos
para que podamos seguirte en el camino.
Amén.

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Autora: Trinidad Brunet, equipo de Lectio Divina de la UPComillas

Jesús, los niños y el hombre rico

Lectio divina de Mc 10, 13-31

13 Le presentaban unos niños para que los tocara; pero los discípulos les reñían. 14 Mas Jesús, al ver esto, se enfadó y les dijo: “Dejad que los niños vengan a mí, no se lo impidáis, porque de los que son como éstos es el Reino de Dios. 15 Yo os aseguro: el que no reciba el Reino de Dios como niño, no entrará en él”. 16 Y abrazaba a los niños, y los bendecía poniendo las manos sobre ellos.  

17 Se ponía ya en camino cuando uno corrió a su encuentro, y arrodillándose ante él, le preguntó: “Maestro bueno, ¿qué he de hacer para tener en herencia vida eterna?”18 Jesús le dijo: “¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino sólo Dios. 19 Ya sabes los mandamientos: No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes falso testimonio, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre” 20 Él entonces le dijo: “Maestro, todo eso lo he guardado desde mi juventud.” 21  Jesús, fijando en él su mirada, le amó y le dijo: “Una cosa te falta: anda, cuanto tienes véndelo y dáselo a los pobres  tendrás un tesoro en el cielo; luego, ven y sígueme.” 22 Pero él, abatido por estas palabras, se marchó entristecido, porque tenía muchos bienes.  

23 Jesús, mirando a su alrededor, dice a sus discípulos:  ”¡Qué difícil es que los que tienen riquezas entren en el Reino de Dios!” 24 Los discípulos quedaron sorprendidos al oírle estas palabras. Mas Jesús, tomando de nuevo la palabra les dijo: “¡Hijos qué difícil es entrar en el Reino de Dios!  25 Es más fácil que un camello pase por el ojo de la aguja, que el que un rico entre en el Reino de Dios.” 26 Pero ellos se asombraban aún más, y se decían unos a otros: “¿Y quién se podrá salvar?” 27 Jesús, mirándolos fijamente, dice:”Para los hombres, imposible; pero no para Dios, porque todo es posible para Dios.” 

28 Pedro se puso a decirle: “Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido.” 29 Jesús dijo: “Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos  o hacienda por mí y por el Evangelio, 30 quedará sin recibir el ciento por uno: ahora al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el mundo venidero, vida eterna. 31 Pero muchos primeros serán últimos, y los últimos, primeros.”

CUANDO LEAS

En esta extensa y riquísima perícopa que hemos escuchado podemos distinguir claramente dos temas: 1) 10,13-16  Los niños y su primacía a los ojos de Dios se refleja en la acogida y la bendición, que junto a los que son similares reciben constantemente 2) 10,17-31. Las riquezas y la actitud ante ellas; continuando con el adoctrinamiento del Maestro a los discípulos

         * 10,13-16 Como sucedía en los  tres versículos previos que nos mostraban el status de las mujeres (10,12), ahora son los niños los que experimentan un cambio en el suyo. A lo largo del evangelio, toda persona tiene acceso a Jesús: las multitudes, los considerados ritualmente impuros e incluso las criaturas potencialmente peligrosas (cf. 5,1-20: El endemoniado de Gerasa liberado por Jesús de los espíritus inmundos).

“Le presentaban niños para que los tocara; pero los discípulos les reñían. Mas Jesús, al ver esto, se enfadó.” Sólo los niños encuentran en los discípulos dificultades para acercarse a él, llegando a ser reprendidos. No se explican las causas de tales conductas; ello tiene que ver con la “pequeñez”, interpretada equivocadamente por insignificancia. Esta actitud de los discípulos indigna a Jesús (10,14 cf.10, 41; 14,4).

        “Dejad que los niños vengan a mí, no se lo impidáis, porque de los que son como ellos es el Reino de Dios”.  Indignado con los discípulos les ordena que permitan a los niños llegar hasta él, situarse a su lado (cf. 9,34a), afirmando que, lejos de ser insignificantes, son ellos los que heredarán el reino de Dios. Marcos añade mucho énfasis a esta idea que encontramos también en otros contextos. El trato cariñoso que Jesús prodiga a los niños (¡tres verbos: abrazaba, bendecía, ponía las manos sobre ellos!) en v.16 contrasta fuertemente con el que reciben de los “otros” mayores, los discípulos en v.13; y asegura a los niños un lugar principal en la comunidad de la fe.

      * 10,17-31  El segundo tema de la perícopa es el de las riquezas. Tal pasaje contiene el relato del encuentro de Jesús con un hombre rico (vv. 17-22), dichos de Jesús sobre las riquezas y el reino de Dios (vv.23-27) y un novedoso dicho de Jesús acerca de los que han debido sacrificarse por ser sus discípulos (vv.28-31). Esta última parte del pasaje permite ver como el asunto aquí tratado era de enorme interés para la Iglesia primitiva.

      “Maestro bueno, ¿qué he de hacer para tener en herencia vida eterna?”  La cuestión que plantea el rico “sobre la vida eterna” es otra forma de la pregunta relativa a cuál es el mandamiento más importante (12,28), y la insistencia de Jesús en que sólo es “bueno” Dios, origen y dador de toda cosa buena, incluida la vida eterna (cf. 1Cr 16,34: “¡Dad gracias a Yahveh, porque es bueno, porque es eterno su amor!”;  Sl 118,1), puede ser una referencia al Shemá (Mc 12,29,30  donde Jesús  hace eco del principal mandamiento: “Escucha Israel: El Señor, nuestro Dios es el único Señor, y amarás al Señor con todo tu corazón (…) con todas tus fuerzas”. Incapaz de ir más allá de la obediencia a los mandamientos, desprendiéndose de sus riquezas, el rico se retira triste y abatido.

       “¡Qué difícil es que los que tienen riquezas entren en el Reino de Dios! (…) (…) Para los hombres, imposible, pero todo es posible para Dios” Jesús pone al rico como dramático ejemplo de que el apego a los bienes materiales hace casi imposible la verdadera participación en el reino de Dios. No puede ocurrir a menos que Dios, librando a la persona de la fascinación de las riquezas le induzca a buscar vida en él.  

      ”Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido” (…)Nadie que haya dejado (…) quedará sin recibir (…)casas, hermanos (…) con persecuciones (…) y vida eterna”.  Pedro afirma que precisamente eso es lo que ha sucedido en el caso de los discípulos y Jesús los incluye, junto a todo aquel que ha dejado casa y familia por Jesús y por el evangelio, entre los afortunados del presente y del futuro. Los seguidores del Maestro son los que han recibido otras casas y una familia mayor, la familia de Dios (3,31-35), la Iglesia.  Pero todo esto lleva el sello de la cruz: es “con persecuciones” como vive la Iglesia en tiempos de Marcos.

CUANDO MEDITES

- Ser niño es sentirse serenamente pequeño porque para Dios la pequeñez no se mide por el ser aplastados o despreciados por otros, o por tener una edad, cultura, prestigio o poder menor. Ser pequeño es ser discípulo abierto incondicionalmente a los valores del Reino y a sus caminos. Ser pequeño a los ojos de Dios no significa sentir dureza de juicio sino vivir seguros en la conciencia  de que me mira con amor.

Nuestro Dios Madre y Padre es el Dios de Jesús, y como él hacía sigue abrazándonos, abrazándome, mimándome, fijando su mirada mientras me ama y se acerca con delicadeza, haciendo llegar a mis entrañas el calor de su corazón y de sus manos. Todos podemos hacernos pequeños ante él si buscamos que la ambición no nos domine y que sea él quien conduzca nuestra vida y se convierta en el baremo de ella. Todos los seres humanos necesitamos ser bendecidos constantemente. Bendecir significa hablar bien (bene-dicere), o decir cosas buenas de alguien.

- Contemplando y reflexionando ahora sobre los discípulos nos preguntamos y detenemos a pensar concienzudamente la causa por la que estaban tan asombrados ante las palabras de Jesús dirigidas al hombre rico. ¿Qué pide, qué te pide Jesús? Acojamos y profundicemos la enseñanza dada a este hombre que decía querer seguir al Maestro. Reconozcamos que no basta con llevar una vida moral buena para seguir al Maestro.

CUANDO ORES

* Bendecir a alguien es la afirmación más significativa que podemos ofrecerle. La bendición tiene que ver con la bondad original del otro, de cada uno. Contempla a Jesús bendiciendo y acogiendo y cae en la cuenta en esta tarde noche de la importancia de bendecir y ser bendecido. Pon ante el Maestro esas situaciones, personas o circunstancias que te hacen sentir zarandeado y te quitan la paz. Contémplate, mírate sin emitir juicios y sella en ti la profunda realidad de que como hijo/a amado/a de Dios estás bendecido/a. Serenamente, deja aflorar en tu corazón las bendiciones que necesitas, o que otros necesitan de ti. Presta atención a las que te llegan día a día. No permitas que estar demasiado ocupado te impida reconocerte y sentirte una persona bendecida, porque lo somos. Asegúrate de poner tu fe y confianza en Dios mismo, no en las bendiciones que recibimos. Centra la atención en Dios (Sl 90, 12-17) y con Sab 7,7-11 renueva en ti como la sabiduría de Dios es más valiosa que las riquezas de este mundo.

* Permite hoy que la Palabra viva y eficaz (Hb,4,12-13) ilumine y escrute tu ambición por las riquezas. Invoca humildemente que puedas llegar a decir serenamente con el apóstol Pablo: “Sé  vivir en pobreza y abundancia”.      

“Señor, mi corazón no es ambicioso ni mis ojos altaneros,

no pretendo grandezas que superan mi capacidad

sino que acallo y modero mis deseos como niño en brazos de su madre
Espere Israel en el Señor, ahora y por siempre.”

(cf. Sl 130)

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Autora: Mª Pilar Casarrubios, Equipo de lectio divina de la UPComillas.

Sobre la unión de hombre y mujer

Lectio divina de Marcos 10, 1-12

1 Parte de allí y viene a la región de Judea, a la otra orilla del Jordán. Y de nuevo se reúne la muchedumbre alrededor de él, y siguiendo su costumbre, les enseñaba. 2 Y se presentaron los fariseos y le preguntaron si estaba permitido al marido despedir a la esposa. Pretendían tentarle. 3 Mas él respondió y les dijo: ¿Qué os ordenó Moisés? 4 Ellos respondieron: Moisés permitió escribir un acta de divorcio y repudiarla. 5 Y Jesús les dijo: Teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazón escribió Moisés este mandamiento. 6 Pero desde el comienzo de la creación los creó como marido y mujer. 7 Por eso el hombre abandonará a su padre y a su madre 8 y los dos se convertirán en una carne, de manera que ya no son dos, sino una carne. 9 Lo que Dios ha unido no puede separar el hombre. 10 En la casa, los discípulos volvieron a preguntarle sobre el tema. 11 Y les dice: El que despide a su esposa y se casa con otra, comete adulterio contra ella. 12 Y si ella, después de haber sido despedida por su esposo, se casa con otro, comete adulterio. 

CUANDO LEAS

En el principio del texto encontramos un breve sumario introductorio (Lc 10,1). La perícopa se abre con una noticia que une una indicación geográfica un tanto imprecisa con una descripción general de la actividad docente de Jesús. Es autónoma y la perícopa siguiente es independiente de ella, de ahí que se pueda calificar como pequeño sumario. Este sumario realiza la función de paso. Jesús parte de allí, concretamente de Cafarnaún (9,33) y continúa su camino. Más adelante, en 10,32 se indica con toda precisión la meta a la que se dirige Jesús: Jerusalén. Se deduce de esto una intención teológica en el evangelista: Jesús ha dejado definitivamente Galilea y se halla de camino hacia Jerusalén. También durante el camino Jesús ejerce, según su costumbre, como Maestro del pueblo. Lo que él dirá a continuación tiene importancia para todos, a pesar de que los discípulos reciban una información especial. 
Después, la perícopa se divide claramente en dos partes: 1) 10,2-9. Adoctrinamiento del pueblo. Se trata de una discusión mantenida con los fariseos de mano de una prueba escriturística, que supera el mandamiento dado por Moisés; 2) 10,10-12. Se trata de un adoctrinamiento a los discípulos. Jesús ofrece dos principios: el primero se refiere al hombre y el segundo a la mujer. Ambos están a la luz del sexto mandamiento: “No cometerás adulterio” (Ex 20,13; Dt 5,17). En el v.11 tenemos una declaración dramática para una cultura patriarcal, que no consideraba adulterio una ofensa contra la mujer. 

“Y se presentaron los fariseos y le preguntaron si estaba permitido al marido despedir a la esposa. Pretendían tentarle”. Los fariseos se acercan a Jesús, que está rodeado por la muchedumbre. Vienen con una pregunta, pero se trata de una pregunta tentadora, pues ya era conocida la opinión de Jesús sobre este asunto. El término “despedir” comprende la totalidad del proceso de divorcio. Frente al judaísmo oficial contemporáneo, que existía la posibilidad de disolver legalmente casi todos los matrimonios, estando previsto en la ley, vienen ellos a desafiar a Jesús para que contradiga la ley. Es ahí donde tenemos lo tentador del empeño. 

“¿Qué os ordenó Moisés? Ellos respondieron: Moisés permitió escribir un acta de divorcio y repudiarla”. En esta contrapregunta de Jesús no se habla de permisión, sino de mandamiento. Es decir, los fariseos preguntan por aquello que les interesa, Jesús pregunta por el mandamiento de Dios. Los fariseos se aferran a su punto de vista cuando responden que Moisés permitió un acta de divorcio y repudiar a la esposa. Ellos están pensando en Dt 24,1-4, donde en la biblia griega encontramos el mismo término (acta de divorcio) que en Marcos; hace referencia a que se hacía depender el divorcio al hecho de que el esposo ya no encontrara complacencia alguna en su esposa porque descubriera en ella “algo vergonzoso” (erwath dabar). Con el otorgamiento del acta, el matrimonio se disolvía y no podía restablecerse otra vez mediante la revocación del acta. 

“Teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazón escribió Moisés este mandamiento”. Jesús confirma la prescripción de Moisés citada por los fariseos, pero la relaciona con la dureza de corazón de éstos. Utiliza la palabra esclerocardía, término veterotestamentario que significa el corazón humano insensibilizado a las instrucciones divinas como consecuencia de su continua desobediencia. En Ez 20,25 encontramos: “También les di leyes que no fueron buenas para ellos y reglamentaciones que hicieron imposible que ellos continuaran con vida”. Es decir, Mc 10,5 puede que se mueva en esta dimensión en que los mandamientos mosaicos fueron devaluados en el judaísmo, pues una vez que habían adorado al becerro de oro recibieron después de la primera legislación, otra segunda de rango más bajo, y esta distinción hacía posible una crítica parcial de la ley. Por consiguiente, la “dureza de corazón” es el punto de partida del mandamiento de divorcio, mostrando éste continuamente su dureza de corazón.  

“Pero desde el comienzo de la creación…”. La voluntad de Dios, que Jesús proclama aquí, se contrapone así tajantemente a lo que Moisés prescribió, y parte del orden de la creación. “Desde el comienzo de la creación tiene carácter de fórmula (principalmente se encuentra en la literatura sapiencial) y da paso a los dos argumentos siguientes tomados del Génesis (Gn 1,27 y Gn 2,24) como expresiones de la voluntad de Dios inscrita en la creación. Es decir no se da un enfrentamiento entre la palabra de Dios de la Escritura, sino entre la idea primigenia de Dios y el mandamiento que ha entrado de forma secundaria.  

“(…) los creó como marido y mujer (…) los dos se convertirán en una carne (…) Lo que Dios ha unido no puede separar el hombre”.  La idea es que hay que restablecer el estado originario. Representa una toma de postura en contra de la ley recogida en Dt 24,1 y se pretende fundamentar la prohibición de la anulación del matrimonio. Sin embargo, lo que se cita en el texto nada tiene que ver con una prohibición del divorcio, sino que cuenta que Dios, en la creación del ser humano estableció los dos géneros. “Los dos serán una sola carne” apunta a la unión corporal-sexual de los esposos, pero incluye más que la comunión de cuerpo, adquiriendo así una alta valoración en el orden de la creación. En el v.9 se da una contraposición entre Dios y el hombre, dándose una superación de la prescripción de Moisés sobre el acta de divorcio como norma humana, pues se presenta a Dios como el que une. 

CUANDO MEDITES 

- Ten en cuenta que en el judaísmo de los tiempos de Jesús, el matrimonio era un estado en el que la mujer era sometida al marido. Según la ley de Moisés, el marido podía romper el contrato matrimonial y expulsar de casa a su esposa. La mujer, por el contrario, sometida en todo al varón, no podía hacer lo mismo. ¿Cómo es en la actualidad la realidad de la mujer, en nuestro país, en el mundo?

- En Mt 5,27-28 se da una radicalidad de esta misma concepción: “Habéis oído que se dijo: No cometerás adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón”. Contempla la actitud de Jesús, sus palabras: realmente, ¿a quiénes quiere defender en esta nueva diatriba en la que se ve inmerso?¿De parte de quién se pone?¿Le preocupa realmente la reglamentación del matrimonio, o hay que buscar una intención más profunda en sus palabras?¿A quién le está otorgando Jesús toda la dignidad? ¿Quiénes son aquellos o aquellas que hoy en nuestra sociedad necesitan que se les sea restablecida su dignidad?

CUANDO ORES

“Entonces dijo Dios:

Hagamos a los seres humanos a nuestra imagen,

según nuestra semejanza.

Y creó Dios a los seres humanos;

a imagen de Dios los creó;

varón y hembra los creó.

Vio entonces Dios todo lo que había hecho,

y todo era muy bueno” 

(Gén 1, 26)

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Autora: Gema Villaluenga; Equipo de animación de la lectio divina de la UPComillas.

El escándalo a los pequeños

Lectura orante de Marcos 9,42-50

42 Al que escandalice a uno de estos pequeños que creen, mejor le es que le pongan al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos y que le echen al mar.
43 Y si tu mano te escandaliza, córtatela. Más vale que entres manco en la Vida que, con las dos manos, ir a la gehenna, al fuego que no se apaga.
45 Y si tu pie te escandaliza, córtatelo. Más vale que entres cojo en la Vida que, con los dos pies, ser  arrojado a la gehenna.
47 Y si tu ojo te escandaliza, sácatelo. Más vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehenna, 48 donde su gusano no muere y el fuego no se apaga; 49 pues todos han de ser salados con fuego.
50 Buena es la sal; mas si la sal se vuelve insípida, ¿con qué la sazonaréis? Tened sal en vosotros y tened paz unos con otros.

CUANDO LEAS
 
- El evangelio de hoy es una cadena de dichos de exhortación de Jesús, hilvanados por palabras clave que sirven para conectar temas diversos. Con esta secuencia de dichos, el evangelista redondea la enseñanza de Jesús a sus discípulos que comienza en 9,33, sobre la necesidad de hacerse servidores.
Los vv. 42.43.45 y 47 forman unidad y repiten rítmicamente el tema del escándalo. El término clave es el verbo “escandalizar” (= hacer caer o tropezar, poner un obstáculo).
Los dichos sobre el escándalo y los referidos a la sal (vv.49 y 50) están conectados por la palabra “fuego”, que aparece en los vv. 48 y 49.
Los vv. 44 y 46 deben suprimirse del texto, pues no constan en los manuscritos mejores y más antiguos. Esos versículos son como el v.48.

- El primer dicho sobre el escándalo pretende proteger de manera especial a los “pequeños” de la comunidad. ¿A quién se refiere esta expresión? Lo primero que sugiere esta expresión es la idea de los niños, que han aparecido en 9,36-37 como símbolo del discípulo, último de todos, y volverán a aparecer en 10,13ss (¡que los discípulos les dejen acercarse a Jesús!). De hecho, según el paralelo de Mt 18,1-6, el v.42 seguiría inmediatamente al v.37.
La añadidura “que creen” le da otro matiz a la expresión. Los pequeños “que creen”, en el contexto de Marcos, podría referirse a los cristianos que se adhieren realmente a la enseñanza de Jesús, creen en una comunidad fraterna de iguales y de pronto descubren luchas de poder y pretensiones de superioridad precisamente entre los que deberían dar ejemplo de servicio. Juan Mateos cree que el término podría referirse a los discípulos provenientes del paganismo, frente a quienes los judeocristianos mantenían actitudes dominantes. En todo caso, son los discípulos más humildes y desprotegidos por cualquier razón.
El escándalo, el obstáculo que hace tropezar en el camino de seguimiento es, en Marcos, la ambición de grandeza, actitud que deforma el mensaje de Jesús. Escandaliza quien pretende ser superior, quien asocia el mensaje de Jesús a signos de poder. Por eso Pedro escandaliza a Jesús cuando rechaza ir detrás del Siervo sufriente y quiere ponerse delante de él, marcándole un camino de triunfo mesiánico (cf. Mt 16,23).
La gravedad del castigo (algo peor que ahogarse en el mar) se corresponde con la gravedad del daño causado a los pequeños. Es una imagen exagerada y chocante que pretende hacer reaccionar a los oyentes y que tomen en serio la coherencia en la vivencia del discipulado.
- Los tres dichos que siguen hablan de un escándalo de naturaleza diversa: no del que una persona puede ocasionar a otra, sino del tropiezo que uno se causa a sí mismo por sus acciones injustas (mano), sus caminos torcidos (pie) o sus deseos equivocados (ojo).
Las imágenes son muy plásticas y nos recuerdan expresiones del A.T. que hablan de ojos altaneros, insaciables, ambiciosos (cf. Prov 6,17; 27,20; Sal 131), de manos que derraman sangre inocente (Prov 6,18) o, por el contrario, manos que se sacuden rechazando el soborno (Is 33,15), de pies que caminan por sendas de justicia (Is 33,15), o de pies que caminan siguiendo los consejos de los malvados (Sal 1,1)…
El texto podría leerse así: “Si tu manera de actuar te pone en peligro –te hace vivir desde y para la ambición -cámbiala. Si vas por un camino equivocado, que no lleva a la entrega y al servicio, modifica su rumbo. Si tus deseos no van en esa misma línea de amor servicial a todos, transfórmalos” (Enrique Martínez Lozano).
Los verbos “cortar” y “sacar” sugieren la energía, determinación y radicalidad con que hay que actuar para arrojar de nosotros el mal, porque de ello depende “entrar en la Vida”, o en “el Reino de Dios” (que aquí, equivalen), o bien, ser arrojado a la gehenna.
- La gehena como lugar de castigo proviene de la expresión “Valle de Hinón” (heb. Ge’ Hinnôm), un lugar situado al oeste de Jerusalén (Jos 15,8; 18,16). En este valle, en tiempos antiguos se habían quemado niños en sacrificio a Moloc (2 Re 23,10). Más tarde, se convirtió en vertedero de la ciudad donde se incineraban las basuras continuamente. Jeremías lo maldijo llamándolo “valle de la matanza” (Jr 7,32), y en esta historia oscura se inspiró el judaísmo apocalíptico para hablar de un “barranco maldito” en el que tendría lugar el juicio de castigo al final de los tiempos, con un fuego inextinguible (1Henoc).
El triple dicho de Jesús se cierra, en el v. 48, con una cita de Is 66,24, referida al juicio sobre los malvados. Las imágenes del gusano que no muere y del fuego que no se apaga que ahí aparecen designan la destrucción total (Eclo 7,17; Jud 16,17) y Jesús se vale de ella para indicar la autodestrucción que supone vivir desde el pecado, en la línea de lo que ya había dicho en Mc 8,37: “¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero si arruina su vida?”
- El término “fuego” introduce el tema de la sal en el v. 49: “Todos han de ser salados con fuego”. Se alude aquí a la función purificadora tanto de la sal como del fuego. Todos han de ser purificados para entrar en la Vida, quizá por sufrimientos y persecuciones (situación de la comunidad de Roma).
- Y sigue el dicho sobre la sal del v.50. La sal, en este versículo, es más un condimento que un agente de purificación (Lev 2,13). “Tened sal en vosotros” puede aludir a la enseñanza de Jesús sobre los discípulos como sal de la tierra (Mt 5,18).  En Col 4,6, con la mención de la sal se exhorta a los creyentes a hablar con sabiduría espiritual: “que vuestra conversación sea siempre amena, sazonada con sal, sabiendo responder a cada cual como conviene.” También puede aludir a que no falte entre los discípulos la enseñanza de Jesús, su Palabra. De hecho, la Torá también se comparó con la sal.
- “Y tened paz unos con otros”, alude a las tensiones y discusiones del grupo de discípulos por el poder,  con las que comenzaba esta sección (9,33ss). Eireneuo (conservar la paz o vivir en paz) es un término paulino: 1 Tes 5,13; Rom 12,18; 2 Cor 13,11.
- En resumen: si los discípulos quitan de ellos mismos su ego, su ambición y sus deseos de poder y se ponen a servir, serán sal de la tierra, la palabra de Cristo habitará en ellos con toda su riqueza, edificarán a otros, no serán motivo de tropiezo, y tendrán paz en la comunidad de hermanos.

CUANDO MEDITES
 
- Pablo les escribía a los Romanos: “Por vuestra causa el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles” (2,24). Es una frase que podría aplicarse a la Iglesia como cuerpo social y a cada uno de los cristianos cuando escandalizamos a los no creyentes que buscan a Dios con sinceridad, o a los pequeños que creen. ¿Cómo resuenan en mí las palabras de corrección del Señor Jesús? ¿Soy consciente de haber causado escándalo con mi incoherencia de vida?
- Las palabras de Jesús son de exhortación y de juicio, e invitan a darnos cuenta de nuestro modo de vivir: ¿cómo la avidez de mis manos, mis acciones injustas, mis omisiones, mis pasos torcidos, mis deseos no evangelizados… constituyen un obstáculo para mí mismo y no me dejan entrar en la vida plena de amistad con Dios y en lo mejor de mí mismo?
- “Tened sal en vosotros”… ¿Qué da sabor a nuestra vida? ¿Qué nos alimenta y nos proporciona “salero cristiano”? ¿Habita la Palabra de Cristo en nosotros con toda su riqueza…?
- “Tened paz unos con otros”. ¿Cuáles son las causas de mis divisiones y confrontaciones con otros: en la familia, la comunidad, el trabajo…? A mí, ¿qué me roba la paz? Santiago dice en su carta: “¿De dónde nacen las guerras y de dónde las peleas que hay entre vosotros? ¿No será de vuestros deseos, que combaten en vuestros miembros? Codiciáis y no tenéis…, envidiáis pero no podéis conseguir…” (Sant 4,1ss).

CUANDO ORES
 
- Haz memoria de los escándalos que has causado a otros con tus incoherencias, ambiciones, egoísmos, pecado… y pide perdón por ello. Deja tus errores en la misericordia de tu Dios y confía en su perdón… Haz memoria también del pecado de la Iglesia, del escándalo de su violencia, sectarismo, abuso de poder,  pecado, errores… y haz lo mismo… ponlo todo ello en la entrañable misericordia de nuestro Dios, orando para que sea la comunidad de amor que quiere Dios.
- Pídele al Señor que te dé unas manos como las suyas, que sepan servir, lavar los pies, curar las heridas, como el buen samaritano, bendecir, abrazar, liberar…
- Pídele unos pies que caminan hacia donde él caminaba, hacia los últimos, los necesitados, los lugares de “abajo”… y hacia los lugares desiertos para encontrarse con su Padre.
- Pídele que te dé su mirada, sus deseos… pídele luz para ver la voluntad del Padre… pídele la gracia de ser uno con Él, como Él es uno con el Padre…
- Agradécele el don de la fe…, el don de su amor…, el don de su Palabra…, la sal que pone en tu vida…, el don de la paz…

-Oración: Manos, pies y mirada de Jesús

Señor Jesús, te he visto tocar, con tus manos divinas,
a hombres y mujeres impuros
y devolverles la salud, la vida, la fuerza y la alegría.
Te he visto tomar el pan, bendecirlo, partirlo
y repartirlo hasta saciar el hambre
de la multitud que te seguía.
Te he visto levantar a los muertos
y extender tus manos al madero para morir por nosotros.

Te he visto caminar en busca de la oveja perdida,
y correr al encuentro del perdido que vuelve.
Te he visto recorrer los caminos de Galilea
sembrando vida a tu paso, recreando la historia.
Te he seguido a lugares solitarios,
donde tu corazón te llevaba al encuentro de tu Padre.
Te he visto transfigurado en la montaña,
inundado por la Luz del Padre que te ama.

Te he visto mirar con tus ojos luminosos,
te he visto mirar con tu compasión infinita,
como sólo Dios mira.

Te he visto, y tu vida me parece hermosa.
Te he visto, y me avergüenzo de mis manos, de mis pasos,
de mi forma de mirar indiferente o esquiva.
Te he visto, y tu vida pone sal y pone paz en la mía.

Dame tus manos… ¡que sirva!
Dame tus pies… ¡que busque al Padre y a la oveja perdida!
Dame tus ojos… ¡que mire con tu misma compasión infinita!


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(Notas del comentario tomadas de: Joachim Gnilka, El evangelio según San Marcos, Vol II, 1997, 113-121 y Enrique Martínez Lozano, Sabiduría para despertar. Una lectura transpersonal del evangelio de Marcos, Desclée de Brouwer, Bilbao 2011)

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Autora: Conchi López, pddm; Equipo de animación de la lectio divina de la UPComillas.

El que quiera ser el primero...

Lectio divina de Marcos 9,30-41

30  Salieron de allí y atravesaron Galilea. Jesús no quería que se supiera, 31 porque estaba enseñando a sus discípulos. Les decía: «El hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres; lo matarán y, después de muerto, a los tres días resucitará». 32 Pero ellos no entendían estas palabras y no se atrevían a preguntarle. 
33 Llegaron a Cafarnaún y, una vez en casa, les preguntó: «¿Qué discutíais por el camino?» 34 Pero ellos callaban, porque en el camino habían discutido sobre quién entre ellos sería el más grande. 35 Jesús se sentó llamó a los doce y les dijo: «El que quiera ser el primero que sea el último y el servidor de todos». 36 Tomó en sus brazos un niño, lo puso en medio de ellos y les dijo: 37 «El que acoge a uno de estos pequeños en mi nombre me acoge a mí; y el que me acoge a mí, no es a mí a quien acoge, sino al que me ha enviado a mí». 
38 Juan dijo a Jesús: «Maestro, hemos visto a uno que echaba los demonios en tu nombre y no anda con nosotros, y se lo hemos prohibido». 39 Jesús dijo: «No se lo prohibáis, porque nadie que haga un milagro en mi nombre puede después hablar mal de mí; 40 y el que no está en contra de nosotros está a nuestro favor. 41 El que os dé de beber un vaso de agua por ser del mesías, os aseguro que no se quedará sin recompensa.

CUANDO LEAS 

El texto que nos ocupa lo podríamos dividir en tres partes:
a) Mc 9,30-32 Segundo anuncio de la pasión en Galilea.
b) Mc 9,33-37 El más grande en el Reino.
c) Mc 9, 38-41 El exorcista no discípulo.

Mc 9, 30-32: Jesús se encuentra de nuevo en Galilea; sin embargo, no quiere que nadie se entere. Va camino de Jerusalén. Quiere instruir a sus discípulos. Y no quiere que nadie le desvíe de su propósito. Ha de hacer todo lo posible para que sus discípulos comprendan que Él será entregado. Pero, ¿quién es el sujeto de esta afirmación? Sin duda alguna, el Padre. Será Dios Padre quien entregará su Hijo a los hombres. Por tanto, si es una acción de Dios, resulta que dicha acción va más allá y en ella cabe una esperanza. Es una acción escatológica en la que existe algo más, no sólo la muerte: la resurrección. Los discípulos no entienden, prefieren no entender, callan, Jesús no entra en sus esquemas. Es mejor hacer como que no se ha oído nada.

Mc 9,33-37: Llegan a Cafarnaún, es la tierra de Pedro. ¿Entran en su casa? Es posible. Allí en la tranquilidad del hogar es donde Jesús les pregunta: ¿Qué discutíais por el camino? Mientras Jesús les hablaba de sufrimiento, de pasión, muerte y resurrección, ellos anda preocupados por el rango que cada uno ostenta, ¿quién es el más grande? Jesús, después de llamarlos, se sienta. Así lo hace el maestro. Y Jesús es el Maestro. 
Está dispuesto a enseñarles. El primero debe ser el último y el servidor de todos. Para ser el primero hemos de estar dispuestos a hacer algo por los demás. Hemos de comprometernos con el prójimo.
Para dar más énfasis a lo que está diciendo, Jesús llama a un niño y lo pone en medio. Según dice el texto, lo abraza, signo de donación de amor. El niño, sin embargo, en Israel no contaba para nada. Jesús pone de manifiesto qué postura ha de adoptar la comunidad para con los menos considerados de la sociedad. Jesús se identifica con los «pequeños»: Quien acoge a uno de ellos está acogiendo al mismo Dios.

Mc 9,38-41: Juan se hace portavoz de los discípulos. Por ahí hay alguien que está expulsando demonios en nombre de Jesús. Los discípulos han intentando disuadirle. No pertenece a los suyos. No cabe duda de que en el trasfondo se encuentra una problemática de la comunidad marquiana. Alguien que no pertenece a la comunidad, utiliza el nombre de Jesús. Sin embargo, Jesús quiere poner de manifiesto que todo aquel que no se presenta abiertamente como enemigo es de los nuestros. Todo aquel que de alguna manera ayude a la comunidad cristiana pertenece a Cristo. Necesitamos la ayuda de todos en la evangelización.

CUANDO MEDITES

- Cuando Jesús «me habla», ¿Cuál es mi actitud?
- ¿Cuál es mi mayor preocupación en mi vida cristiana? 
- ¿Deseo ser el primero, ser reconocido, según la mentalidad del mundo?
- ¿Estoy dispuesto/a a ponerme al servicio de los demás sin condiciones?
- ¿Cómo acojo a los demás?, ¿a los diferentes?, ¿a los que no piensan como yo?, ¿a los que no pertenecen a mi grupo, aunque estén realizando labores de evangelización?

CUANDO ORES

- Da gracias a Jesús por ser uno de los suyos, por haberte elegido, por ser su discípulo/a.
- Pídele que te habrá el entendimiento y sobre todo que sepas escucharle con el corazón.
- Invoca al Espíritu Santo pidiéndole en don de la humildad.
- Ora por los que no son como tú o no pertenecen a tu círculo.
- Pide a Jesús que te ayude a acoger a los diferentes que en su nombre llevan la salvación a nuestros contemporáneos.

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Autor: Pepe Pedregosa, ssp; Equipo de animación de la lectio divina de la UPComillas. 

¡Creo, pero ayuda mi poca fe!

Lectio divina de Marcos 9,14-29

9 ¹⁴Cuando llegaron donde estaban los otros discípulos, los encontraron rodeados de muchísima gente y a unos maestros de la Ley discutiendo con ellos. ¹⁵Al ver a Jesús, la gente quedó sorprendida y corrieron a saludarlo.

¹⁶ El les preguntó: “¿Qué estabais discutiendo con ellos?”

¹⁷ Y uno de entre el gentío le respondió: “Maestro, te he traído a mi hijo, que tiene un espíritu mudo; ¹⁸cada vez que se apodera de él, lo tira al suelo, echa espuma por la boca, rechina los dientes y se queda rígido. He pedido a tus discípulos que lo echaran, pero no han podido”.

¹⁹ El les respondió: “¡Que generación tan incrédula! ¿Hasta cuándo tendré que estar entre vosotros? ¿Hasta cuándo tendré que soportaros? Traedme al muchacho.” ²⁰Y se lo trajeron.

Apenas vio a Jesús, el espíritu sacudió violentamente al muchacho, que cayendo al suelo, se revolcaba echando espuma por la boca. ²¹ Entonces Jesús preguntó al padre: “¿Cuánto tiempo hace que le pasa esto?” Y él contestó: “Desde niño. ²² Y muchas veces el espíritu lo lanza al fuego y al agua para matarlo. Si puedes hacer algo, ayúdanos, ten compasión de nosotros”.

²³ Jesús le dijo: “¿Por qué dices: si puedes? Todo es posible para el que cree”. ²⁴ Inmediatamente el padre gritó: “Creo, pero ¡ayuda mi poca fe!”.

²⁵ Al ver Jesús que se amontonaba la gente, ordenó al espíritu: “Espíritu sordo y mudo, yo te mando: sal de éste y no vuelvas a entrar en él”. ²⁶ Se oyó un grito tremendo y el espíritu lo sacudió y lo tiró al suelo antes de salir, dejándolo como muerto. Muchos creyeron que había muerto, pero Jesús, tomándolo de la mano, lo levantó y el muchacho de puso de pie.

²⁸ Cuando entró en casa, sus discípulos le preguntaron en privado: “¿Por qué no pudimos expulsarlo nosotros?” ²⁹ Y él les respondió: “Esta clase de demonios sólo se expulsa con la oración.”

CUANDO LEAS

El pasado jueves, Marcos nos llevó a la gloria del Tabor. El relato de esta tarde nos baja al llano del dolor. Este episodio de la vida de Jesús aparece en los tres sinópticos (Mateo 17,14-23; Lucas 9,37-45) y en los tres en el mismo lugar: iniciado el camino a Jerusalén, entre la transfiguración y el segundo anuncio de la pasión, basándose ambos en el relato de Marcos (9,14-29), que debió de recibirlo directamente de la tradición de las comunidades cristianas. Este pasaje únicamente lo conocemos por los sinópticos, puesto que no ha sido recogido por Juan ni por los varios apócrifos. Tampoco la liturgia hace mucho uso de él: sólo aparece una sola vez: el lunes de la 7ª semana del tiempo ordinario del ciclo B. 

La narración, tal como nos ha llegado, se desarrolla en cuatro tiempos:

 - encuentro de Jesús con la gente –al volver del Tabor- y con los discípulos que quedaron abajo,  y la  presentación de la enfermedad del muchacho por su padre (vv. 14-19)

 - presentación del enfermo y diálogo de Jesús con el padre del muchacho (vv, 20-24)

 - Jesús sana al chico endemoniado (vv. 25-27)

 -  los discípulos interrogan a Jesús  acerca del fracaso de su actuación (vv. 27-29)

La organización que presenta el relato nos dice que a Marcos le interesa presentarnos a  Jesús que dialoga con los distintos personajes. Varios temas característicos de Marcos se encuentran en esta escena: la llamada a la fe (v. 23), la falta de fe (v. 24) y la autoridad de Jesús (v.25)

Aspectos interesantes en este relato:

- la minuciosidad en los detalles, que recuerda el episodio del geraseno (Mc 5,1-20),

- la acentuación de la fe y la relación padre con hijo enfermo que evoca a Jairo y a la mujer con hemorragias (5,21-43),

- existencia de duplicaciones: se describe dos veces la enfermedad (vv. 18 y 21), con detalles casi de exposición clínica,

-  la fe del beneficiario como condición para la posibilidad del exorcismo (v. 23),

- este milagro, y el del ciego de Jericó (10, 46-52), no contienen la orden de silencio; los anteriores sí,

- en este pasaje Jesús queda iluminado como quien enseña y obra, pero no recibe –raro en Marcos en este tipo de relatos- ningún título cristológico, incluso el padre se dirige a Jesús con el nada sorprendente  título de Maestro (v.17)

Personajes: transformaciones que sufren a lo largo del relato:

- Los discípulos que no habían subido al monte aparecen discutiendo, no sabemos de qué, con la gente y “unos letrados”, pero cuando Jesús pregunta acerca de la discusión no responden, es el padre quien habla de la enfermedad del hijo y  de la incapacidad de de los discípulos para sanarlo. Sólo cuando están en casa y aparte (9,29)  preguntan a Jesús sobre los “porqués” de su fracaso como sanadores.

- La gente, que está discutiendo con los letrados, se sorprende al ver a Jesús, corre a saludarlo, y más tarde se agolpa para presenciar la curación.

- El padre,  quien conjuga en sí mismo elementos contrarios: fe e incredulidad.

- El muchacho enfermo/poseído, no actúa por voluntad propia, sino que, poseído por el “espíritu mudo” es objeto de maltrato y sufrimiento primero y, después, mediado por el padre, es curado por Jesús.

- La enfermedad: es presentada como “posesión diabólica”, fenómeno cuya aparición relativamente frecuente está documentada en tiempos de Jesús entre el pueblo llano de Galilea. Hoy sería entendida como epilepsia, enfermedad psicosomática, etc. Lo importante es la enorme cuota de dolor a soportar por padre e hijo.

- El demonio, aparece primero maltratando al chico y luego siendo expulsado de él por el poder de Jesús.

- Jesús: él es el centro de toda la escena. “Convertir al padre para curar al hijo, ésa es la estrategia de Jesús, el Jesús que viene de la montaña del encuentro con Dios, donde ha sido llamado “Hijo amado”.

CUANDO MEDITES

- Recuerda el espacio luminoso que vimos el jueves pasado, personajes de vestiduras resplandecientes, con la voz del Padre dirigida a su Hijo, el amado, y fíjate hoy la bajada a otro dominado por el dolor y los problemas que presenta la enfermedad: un horizonte cerrado. Nuestra vida tiene parte de ambas situaciones. Este tiempo de la lectura orante es un rato de los primeros, de “pascua”. Disfrútalo en la lectura, en la meditación, en la oración. Y llévalo contigo a los otros tiempos, lugares y personas que lo necesitan y lo esperan.

- Fíjate en la sorpresa de la gente y de los discípulos (9,18.28). Están discutiendo con  la multitud y los letrados (9,14) porque son incapaces de curar al chico.  Los discípulos han fracasado, pero ¿por qué? Está claro que entre Jesús y los discípulos hay una profunda distancia interior por la que no consiguen curar al muchacho, ni suscitar la fe del padre dolorido: siguen a Jesús pero le siguen. Los discípulos se encuentran al nivel de los escribas por eso discuten con ellos de cosas pequeñas.

- Todos tenemos fracasos. ¿Cuáles son los míos en los planos profesional, familiar, de comunidad? ¿En mi vida de relación con Dios? ¿Qué razones encuentro para esos fracasos? ¿Tiendo a justificarlos y… tal día hizo un año? ¿Se parecen a los de los discípulos o son los mismos en el fondo? ¿No será que, lo mismo que los discípulos, sigo a Jesús pero no le sigo?

- La fe es un tópico importante en este pasaje. Se subraya la fe del padre en contraste con la de los discípulos. ¿Cómo es mi fe? ¿Cómo influye, si es que influye, en mi vida diaria, en  mi acercamiento a los problemas cotidianos? 

CUANDO ORES

- Expresa sencillamente a Dios lo que has vivido en esta tarde. Déjate acoger por su amor de Creador y de Padre. Haz ejercicio de escucha de Dios, prestando atención a sus inspiraciones, descansando sabiéndote,  como Jesús, “hija/o amada/o”.

- Agradece el don de la fe y cuanto ha supuesto en tu vida y pide ayuda para evitar los sutiles “flecos de incredulidad” que pueden llegar a sofocarla y a fracasar como sucedió con los discípulos. Habla con Jesús de esa posibilidad, pide que te ayude… Pide al Espíritu que te haga pasar del Tabor al llano… como hemos visto que hizo Jesús

- Hoy celebramos la festividad de San Francisco de Asís, tal vez el santo más popular durante casi ocho siglos, un seguidor de Jesús “a tope”,  que recibió las señales de su pasión. Para unirnos a la celebración de toda la Iglesia rezaremos juntos la oración que la tradición le ha atribuido, expresando con los labios y el corazón el compromiso de vida que supone:

Señor, haz de mi un instrumento de tu Paz.                         

Que donde hay odio, yo ponga Amor.                                   

Que donde hay ofensa, yo ponga el Perdón.                         

Que donde hay discordia, yo ponga la Unión.                      

Que donde hay error, yo ponga Verdad.                               

Que donde hay duda, yo ponga la Fe.                                    

Que donde hay desesperación, yo ponga Esperanza.            

Que donde hay tinieblas, yo ponga la Luz.                              

Que donde hay tristeza, yo ponga la Alegría.

¡Oh, Señor! Que yo no busque tanto ser consolado como consolar,

ser comprendido, cuanto comprender,

ser amado, cuanto amar.

Porque es dándose como se recibe,

es olvidándose de sí mismo como uno se encuentra a sí mismo,

es perdonando como se es perdonado,

es muriendo como se resucita a la Vida eterna.

Amén.

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Autora: Trinidad Brunet, Equipo de animación de la lectio divina de la UPComillas.