La multiplicación de los panes

Lectio divina de Juan 6,1-15

6¹ Algún tiempo después se fue Jesús al otro lado del lago de Galilea (de Tiberíades). ² Lo seguía una gran multitud,  pues veían las señales que hacía con los enfermos.³Se retiró Jesús a un monte y allí se sentó con sus discípulos. ⁴Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judíos. ⁵Alzando la vista y viendo la multitud que acudía a él, Jesús  dice a Felipe:

  --¿Dónde compraremos pan para que coman ésos? ⁶(Lo decía para ponerlo a prueba, pues bien sabía él  lo que iba a hacer). ⁷Felipe le contestó:

- Doscientos denarios de pan  no bastarían para que a cada uno le tocase un pedazo.

⁸Uno de los discípulos, Andrés, el hermano de Simón Pedro, le dice:

⁹-Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero ¿qué es esto para tantos?

¹⁰Jesús les dijo:

- Haced que se recueste la gente.

(Había mucha hierba en el lugar). Se sentaron. Los varones eran unos cinco mil. ¹¹Entonces Jesús tomó los panes, pronunció una acción de gracias y los repartió  a los que estaban sentados. Lo mismo hizo con los  pescados: todo lo que querían. ¹²Cuando quedaron satisfechos dijo a sus discípulos:

- Recoged las sobras para que no se desaproveche nada.

 ¹³Las recogieron y,  con los trozos de los cinco panes de cebada, que habían sobrado a los comensales, llenaron doce cestas.  ¹⁴Cuando la gente vio la señal que había hecho, dijeron:

- Ciertamente éste es el Profeta, el que tenía que venir al mundo.

¹⁵Jesús entonces, conociendo que pensaban venir para llevárselo y proclamarlo rey, se retiró de nuevo al monte, él solo.

CUANDO LEAS

El cap. 6º de Juan abre la 3ª sección del “libro de los signos”. Presenta dos hechos: la multiplicación de los panes y la marcha sobre las aguas, y dos discursos: el primero sobre el pan de vida (6,23-51_a) y el segundo sobre la eucaristía (6,51_b-58). Entre los hechos y los discursos hay una especie de intermedio que trata de centrar la atención sobre el verdadero alimento. Este capítulo es importante, lo abordaremos en cinco jueves. Nuestra atención está tarde está focalizada en los vers. 1 al 15, el relato del signo de la “multiplicación de los panes y los peces”, un hecho sorprendente, que se conserva en la memoria de los testigos y que recogen los cuatro evangelistas, aunque el de Juan es el más atento a los detalles.

(vv.6,1-4): Marco de la escena, personajes: En paralelismo con 5,1 comienza con la expresión “algún tiempo después”, “pasado algún tiempo”, según traducciones, idénticas en el original. Seguidamente describe la presencia de  Jesús (v.1), los discípulos (V.3), y una muchedumbre (v.2) en la montaña (v.3), en el otro lado del mar de Galilea (v.1), cuando ya estaba cerca la fiesta de “los judíos”, la Pascua. La muchedumbre, que va por su cuenta, sigue a Jesús porque habían visto los signos que hacía en los enfermos (v.2). Jesús sube a un monte cuyo nombre no se da y se sienta allí con sus discípulos.

“Jesús pasó al otro lado del mar”: Alusión al mar que atravesaron los judíos en el antiguo éxodo. El “lago/mar” tiene dos nombres: el tradicional hebreo (de Galilea), y el de Tiberíades, nombre romano, que le daban los gentiles porque en su orilla se levantaba la ciudad de Tiberias, en honor del emperador Tiberio. Al utilizar los dos nombres el evangelista quiere llamar la atención acerca de la mezcla de población judía y pagana en la región hacia la que está abierto el éxodo de Jesús.

Hay en toda la narración un trasfondo simbólico apoyado en el recuerdo del Éxodo: salida y paso del mar (v; 1); monte (v.3); dificultad de subsistencia (v.5); tentación (v.6); solución inesperada: el maná/pan (v.9.1.13); crisis entre grupo/gente y líder/Jesús (v.14-15). Y alusión al suceso de Eliseo: 2Re 4,42-44.

(vv. 5-9): El problema. No hay personajes nuevos. Es la primera vez  que Juan presenta una multitud que sigue a Jesús porque ve en él una esperanza, una alternativa frente al sistema judío. Esta multitud fuerza a Jesús a tomar la iniciativa manifestando su preocupación por su alimentación (v.5) y da pie a su diálogo con Felipe, al que enfrenta con la realidad que tiene delante: el problema  de cómo alimentarla. El narrador informa de que Jesús sabía lo que iba a hacer. La pregunta pone a prueba la fe de los discípulos (v.6_b). Estos atienden al hambre y a la alimentación material, de ahí sus respuestas. Felipe calculando el importe necesario, Andrés llevando los panes y peces que un previsor muchacho ofreció, acompañado de un ¿qué es esto para tantos? Duda que pueda bastar.

(vv. 10-13): El milagro/signo.  Fijémonos en las acciones de Jesús:  les  ORDENA  recostarse en la falda de la montaña, como para un banquete. Comer recostado era propio de hombres libres, los siervos comían de pie. El narrador añade dos detalles: “había mucha hierba en aquel lugar”. A los lectores contemporáneos, -también a nosotros-  les recordó el salmo 23: “en verdes praderas me hace recostar”. La abundancia de hierba da un tono de fiesta, no es un lugar desierto sino una pradera sin frontera frente al mar.  TOMA en sus manos los panes del muchacho, DA GRACIAS y  los DISTRIBUYE a la gente que está recostada para el banquete (v.11_a). --Esta distribución de los panes evoca una formal celebración eucarística--. Jesús también distribuye el pescado (v.11_b) y todos quedan satisfechos (v.11_c). Entonces MANDA  a sus discípulos que recojan los trozos sobrantes para que no se desperdicie nada: el don que hace Jesús al pueblo que viene hacia él buscando alimento (v.5) no debe desperdiciarse; los discípulos tienen el deber de preservarlo, obedeciendo así la palabra de Jesús (v.13). A lo largo del relato se mezclan las tradiciones de la Pascua judía y las cristianas que rodeaban la celebración de la eucaristía.

(vv. 14-15): Consecuencias del milagro/signo: Los discípulos pensaban lo mismo que la muchedumbre, estaban solo preocupados del alimento material. Sucede como en el pasaje paralelo de Marcos, quien apunta: “No habían entendido lo de los panes” (6,52). Como les ocurrió al principio (1,35-49), como Nicodemo (3,2) y la samaritana (4, 19.25.30), un signo les ha conducido a una fe limitada. No han progresado desde que comenzaron el seguimiento.           

Los seguidores de Jesús, es decir, aquellos que le habían seguido hasta allí por sus obras, al contemplar el portento pensaron que, efectivamente, Jesús era el profeta que Israel esperaba, el que había sido anunciado por los profetas, y decidieron forzarle a aceptar ser su rey, pero Jesús --igual que Moisés cuando contempló la idolatría de su pueblo (Ex 34,3-4) — “se retiró de nuevo al monte, él sólo” (v.15). “El poder de Jesús no debe ser mal entendido. Acepta ser  “el profeta que había de venir”. Niega ser el rey que ellos esperaban. Se anticipa aquí la afirmación que hace el mismo Jesús ante Pilato: “mi reino no es de este mundo” (18,36). La partida de Jesús marca el final del episodio.

CUANDO MEDITES

- Aprende este hermoso verso de Mamerto Menapache, monje benedictino:

“No tenemos en nuestras manos

la solución a los problemas del mundo.

Pero, ante los problemas del mundo, 

tenemos nuestras manos.

Que la madrugada nos encuentre sembrando”.

¿Qué siembro yo? ¿Están mis manos dispuestas para esa siembra que me espera?

-  “Y la gente decía: “Este es verdaderamente el Profeta que había de venir”… ¡Oh fuerza excesiva de la gula! Había hecho milagros más maravillosos seguramente, pero nunca confesaron esto, sino cuando estuvieron hartos…!!!

Y yo ¿a qué espero para “descubrir” al Jesús que me espera? 

  

- Jesús quiso la cooperación de sus discípulos en este signo/milagro. Primero les llamó la atención sobre el problema devenido mediante la pregunta a Felipe, y les dejó proponer posibles soluciones que no son tales. Jesús nos invita a una revisión profunda de criterios, a confrontar el estilo de Jesús, su valores y los nuestros.

    

CUANDO ORES

- Hazte consciente de la presencia de Dios Padre bueno en interior, en la parte más profunda de ti. Ten la seguridad de que Dios se deja encontrar si le buscas.

- Disfruta estos minutos de silencio en la presencia amorosa de la Trinidad

- Puedes terminar rezando la oración Nosotros creemos, del cardenal Carlo María Martini.

Nosotros creemos que Jesús, Hombre y Dios, es el Cristo resucitado que permanece para siempre con nosotros en el símbolo del pan y del vino.

Nosotros creemos  que Jesús se ha entregado voluntariamente a la muerte para comunicar al hombre la nueva vida redimida y santificada. El gesto de la víspera de su Pasión sigue vivo día a día en la Eucaristía.

Nosotros creemos en su presencia viva, en su sacrificio que se renueva en la Misa.

Nosotros sabemos que ahí está la fuente de la Redención para nosotros y para todos.

Nosotros creemos que repetir su gesto al entregar el cuerpo y la sangre, es decir, darse en ofrenda por el prójimo, no es sólo deber del cristiano, sino el único modo de convivir humanamente.

             

Nosotros creemos que la respuesta más ajustada a nuestras expectativas, con frecuencia dramáticas, la fuente de paz, de justicia y de amor que tan trabajosamente andamos buscando entre los hombres, la capacidad de cambiar y de fundar una nueva humanidad, sólo se encuentra en Ti, Jesús, en tu entrega total y definitiva, que es la Eucaristía presente en la Iglesia.

Estamos seguros de que todo el dolor injusto y cruel, toda la sangre fraterna que baña la tierra, se mezcla con tu sangre, oh Cristo, y se convierte en salvación y redención para todos.

Estamos seguros, Señor crucificado, de que el sacrificio oculto en el corazón de los hombres y mujeres honestos, la entrega valiente de cuantos luchan por amor, el penoso esfuerzo de cada día, son momentos preciosos y fecundos, ofrecidos la muerte de Cristo que se renueva en la Eucaristía.

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Lectio divina preparada por Trinidad Brunet (Equipo de animación de San Francisco de Borja, Madrid)